الحجّ وكل ما يتعلق به...

ولا ) اذا ترك الحاج فرضا من فروض الحج ، شرطا كان أو ركنا ، فهو كما يلي :

آ - اذا ترك الحاج الاحرام ( نية الحج ) لم يصح حجه ، لأن الحج عبادة ،
فلا تصح الا بالنية ، كالصلاة ، وسواء في ذلك أن يتركها عمدا أو نسيانا
هذا ما لم يمكن تداركه
أما ان أمكن تداركه
كأن جاوز الميقات بغير احرام ولم يقف بعد بعرفة ، فانه يعود الى الميقات للاحرام من جديد ، أو يحرم من مكانه ويفدي بشاة .
ب - اذا ترك الوقوف بعرفة ، فإن حجه يبطل أيضا ، مالم يمكن تداركه قبل خروج وقته ، وهو طلوع فجر يوم النحر ، فإن تداركه ، بأن دخل عرفة في الوقت المشار اليه ، صح حجه .
ج - فإذا ترك طواف الزيارة ( طواف الركن ) ، لم يصح حجه ، ويبقى على إحرامه حتى يؤديه ، فإن أداه في أي وقت صح حجه ، ولايصح الا بذلك ، سواء كان تركه لعذر أو غير عذر ، ولا شيء عليه من الفداء .
وذهب أبو حنيفة الى أنه اذا أجله الى ما بعد الأيام الثلاثة للنحر بغير عذر لزمه أداؤه والفداء بدم ، فإن أجله لعذر ، كالحيض ، يطوف بعد انقضاء العذر ، ولاشيء عليه من الفداء .
الا ان المرأة اذا حاضت قبل طواف الزيارة، واضطرت للرحيل عن مكة مع رفقتها ، فإن لها أن تطوف للزيارة مع حيضها بعد أن تتلجم ، ثم تفدي ذلك بذبح بدنة في منطقة الحرم ( ناقة أوجمل ) .

ثانيا ) فإذا ترك الحاج واجبا من واجبات الحج ، فإن الأصل أنه ان تركه لعذر كالمرض والحيض ، لم يلزمه شيء ، وحجه صحيح ، كما اذا ترك المشي في الطواف للعذر ، أو ترك الوقوف في المزدلفة لعذر ... ، الا ان في الأمر بعض تفصيل ، وليس على اطلاقه ، ويجب الرجوع فيه الى الكتب المطولة .

ثالثا ) فإذا ترك الحاج واحدة أو أكثر من سنن الحج ، كالمبيت بمنى في ليالي التشريق مثلا ، فإن كان تركها لعذر ، فلا شيء عليه وحجه صحيح وان
تركها
لغير عذر فانه لاشيء عليه وحجه صحيح أيضا ولكنه ارتكب إساءة
، وحُرِم من كثير من الثواب الذي وعد الله تعالى به أهل الحج المبرور


ثانياً : العمرة

التعريـف :
العمرة هي إحرام ، وطواف ، وسعي ، وحلق أو تقصير .
حكمهـا :
العمرة واجبة عند الحنفية في العمر مرة ، وأفضل أوقاتها رمضان ، وفي قول آخر هي سُنة ، ويجوز للانسان أن يعتمر بدون حج ، وله أن يقرن عمرته بالحج فيكون قارناً ، كما له أن ينوي الحج مفرداً ، فإذا فرغ من أعمال الحج ، نوى العمرة وقام بأعمالها أيضاً ان شاء .
ويجوز للإنسان أن يعتمر مرات متعددة في اليوم الواحد ، لأنه ليس لها وقت مخصوص ، ومحلها كل الأوقات ، إلا ما ثبتت كراهة إنشاء العمرة فيه من الأوقات بالنص ، كيوم عرفة والأيام الأربعة التي تليه ، وهي أيام التشريق ، وذلك لانشغال الناس فيها بالحج ، الا ان الأفضل أن لايوالي بين العمرات .
أفعالهـا :
أفعال العمرة أربعة هي : ا - الإحرام : وهو نية العمرة ، بعد الاستعداد للاحرام ، وهو مثل الإحرام بالحج تماماً ، بشروطه وواجباته وسننه ، الا الميقات الزماني ، كما ان النية فيه للعمرة بدلاً من الحج . فيشترط له الميقات المكاني للآفاقي ، أما أهل الحل فيحرمون للعمرة من بيوتهم ، وأما أهل الحرم فيخرجون إلى أقرب مكان في الحل ويحرمون منه بالعمرة .

فإذا أراد المعتمر العمرة ، خلع ثيابه ، ولبس الإزار إن كان رجلاً ، وكشفت وجهها إن كانت امرأة ، ثم اغتسل أو توضأ . . . ثم صلى ركعتين ، ثم نوى ولبى ، وله أن يقول : ( اللهم إني أريد العمرة ، فيسرهـا لي وتقبلها مني ، لبيـك اللهم لبيك . . .) .
والإحرام شرط صحة العمرة ، فإذا أحرم المعتمر بالعمرة ، حرم عليه ما حرم على المحرم بالحج تماماً ، وقد تقدم .
ب - الطواف :
فإذا دخل المعتمر مكة ، توجه نحو المسجد الحرام ، وطاف بالكعبة سبعة أشواط كما يفعل الحاج في طواف القدوم ، والطواف هذا ركن العمرة ، بل إن أربعة أشواط منه هي الركن ، والباقي واجب من واجباته .
ج - السعي بين الصفا والمروة :
فإذا أنهى المعتمر طوافه ، صلى ركعتين ، ثم توجه إلى الصفا وسعى بينها وبين المروة سبعة أشواط كما يفعل الحاج تماماً ، والسعي هذا ليس ركناَ في العمرة ، وإنما هو واجب من واجباتها .
د - الحلق أو التقصير : فإذا أتم المعتمر سعيه ، قص من شعر ربع رأسه بمقدار أنملة ، أو حلقه ، فإن كان ذا صلعة لا شعر له ، أَمَرَّ الموسى على رأسه وكفاه . والحلق أوالتقصير هذا واجب من واجبات العمرة أيضاً .
فإذا فعل المعتمر ذلك تمت عمرته ، فيلبس ثيابه ، ويحل له كل شيء كان حراماً على المحرم ، حتى النساء ما لم يكن قارناً .
فإذا أراد أن يعتمر ثانية في اليوم نفسه أو بعده ، خرج إلى الحل وأحرم بالعمرة ثانيةً ، ثم دخل إلى الحرم ، وقام بأفعال العمرة كما تقدم .
هذا ، ولا بد من التنبيه هنا إلى أن على الحاج المفرد أن يعتمر بعد حجه ، - اذا لم يكن قد اعتمر في حياته قبل ذلك - ، قياماً بواجب العمرة ، فإذا كان قد اعتمر قبل ذلك فلا يجب عليه الاعتمار هنا ، لأن الواجب هو العمرة في العمر مرة ، أما القارن فلا يجب عليه الاعتمار بعد حجه لقيامه بأداء العمرة مع الحج كما بينا ، وكذلك المتمتع لاتجب عليه العمرة بعد الحج ، لتقديمه اياها قبل أعمال الحج ، كما أشرنا سابقاً .

ثالثاً :

زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده الشريفحكم الزيارة
جماهير الفقهاء متفقون على أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة سنة مستحبة ، وذهب بعض الفقهاء إلى أنها سنة مؤكدة ، وذهب آخرون إلى أنها واجبة ، والأصح الذي عليه الأكثرون هو الأول ،
وذلك لإطلاق النصوص الآمرة بزيارة القبور عامة ، من مثل قوله صلى الله عليه وسلم :
( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها )
وقوله صلى الله عليه وسلم :
( فزوروا القبور فإنها تذكر بالموت )
فإنها تدل على ااستحباب زيارة القبور بعامة لديهم ، فلا أقل من أن يكون قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحداً منها ، إن لم يكن أولى منها جميعاً بالزيارة .
ثم لنصوص خاصة جاءت بالأمر بزيارة قبره صلى الله عليه وسلم خاصة ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم :
(من زارني بعد موتي فكأنما زارني حياً )
وقوله صلى الله عليه وسلم :
( من زار قبري وجبت له شفاعتي )
ثم لنصوص عامة جاءت بالأمر بالقدوم إليه صلى الله عليه وسلم ، وهي وإن كانت ظاهرة الدلالة على القدوم إليه حال حياته ، إلا إنها محتملة لزيارته بعد وفاته بعمومها وإطلاقها ، فلا أقل من أن تدل على ندب زيارته بعد وفاته ، مثل قوله تعالى : { وَلَو أَنهَم إذ ظَـلَمُوا أَنفُسَهُم جاءُوكَ فَاستغفَرُواْ اللَّهَ وَاَستَغفـر لَهُم اَلرسَوُلُ لَوجدُوا اَللَّهَ توَّاباً رَّحِيماً }
ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره لقوله صلى الله عليه وسلم :
( الأنبياء أحياء في قبورهم )

آداب الزيارة كثير من الزوار والحجاج يسيؤون الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء زيارتهم لقبره الشريف ، من غير قصد ، جهلاً وغباء منهم ، وقد نص الفقهاء على آداب زيارة قبره الشريف بما يلي :
ا - أن تكون بعد الحج إذا كان الزائر ذاهباً لحج الفرض ، وذلك تقديماً للفرض على المستحب ، فإن كان حج نفل ، أو كان الزائر غيرحاج أصلاً ، خُيِّر ، هذا ما لم يمر بالمدينة في طريقه إلى الحج ، فإن مر بها في طريقه إلى الحج ندب له تقديم الزيارة ، لما في مغادرة المدينة دون زيارته رغم القرب من قبره الشريف صلى الله عليه وسلم من سوء الأدب ، ومظاهر الجفوة .
ب - أن ينوي زيارة المسجد النبوي الشريف مع زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ،


وكذا قال الذهبي : طرقه كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض ، لأنه ما في رواتها متهم بالكذب ، قال : ومن أجودها إسناداً حديث حاطب :

جمعا بين الفضلين ، لئلا يفوته أجر زيارة المسجد النبوي الشريف التي حض عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ) متفق عليه ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ) متفق عليه .
ج - أن يغتسل عند دخوله المدينة المنورة إن أمكن ، وإلا تَوضأ ، ثم يلبس أنظف ثيابه وأحسنها ، ثم يتطيب ، بقدر ما يتيسر له .
د - أن يقول عند دخول المسجد : ( اللهم صلِ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، رب اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ) .
هـ - أن يبدأ بصلاة ركعتي تحية المسجد ، وإذا تيسر له أن يصليها في الروضة الشريفة بين قبره ومنبره صلى الله عليه وسلم فهو أفضل .
و - أن يتجه بعد الصلاة إلى قبره صلى الله عليه وسلم ، واقفاً أمام وجهه ، متهيباً الموقف ، متذكراً مقام النبي صلى الله عليه وسلم منه ، وأنه حي في قبره ، مبتعداً بعض الشيء عن الحضرة ، غير لامس جداراً أو شباكاً . . . ، ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وصوت منخفض ، واصفاً إياه بأوصافه وألقابه ، تكريماً واحتراماً ، قائلاً : ( السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا نبي الله ، السلام عليك يا صفي الله ، السلام عليك يا نبي الرحمة ، السلام عليك يا شفيع الأمة ، السلام عليك يا سيد المرسلين ، السلام عليك يا خاتم النبيين ، السلام عليك يا مُزَّمِّل ، السلام عليك يا مُدَّثِّر ، السلام عليك يا محمد ، السلام عليك يا أحمد ، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبياً عن قومه ، ورسولاً عن أمته ، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، قد بلغت الرسالة ، وأديت الأمانة ، ونصحت الأمة ، وأوضحت الحجة ، وجاهدت في الله حق جهاده ، اللهم آت سيدنا محمداً الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ، وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون ، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي ، وعلى آل محمد ، وأزواجه ، وذريته ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) .
ز - ثم إِذا أوصاك أحد بالسلام عليه فأبلغه سلامه باسمه .
ح - ثم تنح نحو اليمين قليلاً قدر ذراع ، تكن أمام قبر الصديق أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - ، فسلم عليه بأوصافه وألقابه تكريماً له .


ط - ثم تنح نحو اليمين قليلاً قدر ذراع ، تكن أمام قبر الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - ، فسلم عليه بألقابه وأوصافه كما فعلت مع صاحبه الصديق .
ي - ثم عد إلى مكانك الأول مقابل قبر النبي صلى الله عليه وسلم مستشفعاً به ومودعاً ، حزين القلب منكسر الفؤاد ، داعياً لك ولإخوانك في الإيمان ، متيقناً إجابة دعوتك ، فإنك في مكان مبارك .

أسئلة وإجابات لبعض ما يعترض الحاج من المشكلات :س /1/ :
اذا قدر الانسان على الحج ماليا ، رجلا كان أو امرأة ، ولم يقدر عليه بدنيا ، لعجز دائم ، كالشلل أو الزمانة مثلا ، وكذلك من قدر عليه ماليا ولكن منع منه لأساب ادارية ، مثل تحديد عدد الحجاج مثلا ، فماذا يجب عليه ؟
ج / :
في المذهب الحنفي قولان ، الأول : يسقط عنه الحج بالكلية ، ما دام العذر مستمرا ، ولا يلزمه شيء ، لأن القدرة البدنية شرط من شروط وجوب الحج على هذا القول ، والقول الثاني : يجب عليه أن ينيب عنه غيره من ماله ، ليحج عنه من بلده ، أو يوصي بالحج عنه بعد موته ، ويكون ذلك من بلده ومن ثلث تركته ، والقول الأول هو الأقوى في المذهب ، لكن الثاني هو الأحوط ، هذا مادام العذر مستمرا ، فإذا زال العذر وهو قادر ماليا ، فإن عليه أن يحج بنفسه ، ولو كان قد أحج عنه غيره ،
س /2/ :
اذا قدرت المرأة على الحج ماليا وبدنيا ، الا انها لم تجد الزوج أو المحرم المأمون الذي يرافقها في حجتها ، وذلك طيلة حياتها ، فماذا يجب عليها ؟
ج / :
في المذهب الحنفي قولان : الأول يسقط الحج عنها بالكلية ، لأن توفر الزوج أو المحرم للمرأة شرط وجوب الحج عليها ، فإذا لم يتوفر لها مدة حياتها لم يجب الحج عليها . والقول الثاني : يجب عليها أن تُحِجَّ عنها غيرها ، وهو الأقوى في المذهب . ولا تَحُل الرفقة من النساء أو الرجال محل المحرم ولو كانت مأمونة .
س /3/ :
ماذا تفعل المرأة اذا عرض لها الحيض أو النفاس أو الاستحاضة في الحج ؟
ج/ :
أما الاستحاضة فحكمها كحكم البول ، وعلى المرأة أن تتوضأ ، ولا تمنع بعد ذلك من أي من أفعال الحج ، أما الحائض والنفساء ، فانها لاتمنع من أفعال الحج التي لاتجب الطهارة لها ، كالاحرام ، والوقوف بعرفة ، والوقوف في المزدلفة ، ورمي الجمار .. ، أما الأفعال التي تلزما الطهارة ، مثل الطواف ، فعليها الامتناع عنها مدة حيضها أو نفاسها حتى تطهر منهما ،

فأما طواف القدوم فتعفى منه بلا بدل ، وكذك طواف الوداع ، وأما طواف الركن ، وهو ( طواف الزيارة أو طواف الإفاضة ، أو واف الحج ) فلا بد لها من الانتـظار حتى تطهر ثم تؤديه بطهارة ، فإن عسر ذلك عليها لسفر الزوج أو المحرم ، فإن لها أن تتلجم ( تربط موضع الدم منها ) ثم تطوف وتذبح بدنة ( ناقة ) جبرا لنقص طوافها .
س /4/ :
ماذا يحل للمحرم أن يفعله في إحرامه ، سواء كان إحرامه للحج أو للعمرة أو لهما معا :
ج / :
يحل للمحرم من الأقوال والأفعال كل ما كان حلالا له قبل إحرامه ولا يتنافى مع حكم الاحرام ، وهو أشياء كثيرة جدا تجل عن الحصر ، الا انه لابأس بأن نذكر بعضا من هذه المباحات التي يشتبه بعض الناس فيها ، ازالة للبس ،
من ذلك :
- الوضوء والاغتسال ، للتطهر أو التنظف أو التبرد ، أو غير ذلك ،
- ابدال الازار للرجل وابدال الثياب للمرأة ، بل ان ذلك مطلوب عند الاتساخ ، وواجب عندما تصيبه نجاسة ،
- الحجامة ، ويلحق بها كل ما يحتاجه المريض من وسائل العلاج ، دوائية كانت أو جراحية ،
_ حك الرأس والجلد ، فإذا سقط بسببه بعض الشعر ، وجب به الفداء بالصدقة ،
- شد الهميان على الوسط ، وهو الحزام المعد لحفظ النقود فيه ، للحاجة اليه ، وهي حفظ المال ،
- الاستظلال بالمظلة أو بالخيمة أو بظل الجدار ، أو بغير ذلك مادام لا يمس جلدة الرأس، هذا في حق الرجل فقط، أما المرأة فيباح لها تغطية رأسها مطلقا ، بل هو واجب عليها أمام الأجانب .
- قتل الذباب والقراد ، وكذلك الفواسق الخمس من الحيوانات ، وهي : الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ، وذلك لما ورد من الاذن به في السنة الصحيحة .
س /5/ :
هل يجوز للمُحْرِم أن يتطيب وهو محرم ؟
ج / :

التطيب ممنوع على المحرم مدة إحرامه ، لأنه ترفه ، وهو مناف لما شرع الاحرام من أجله وهو التقشف ، وسوأ في ذلك أن يتطيب في بدنه أو ثوبه ، ولا يضره أن يشم طيبا من غيره من غير قصد منه ،
س / 6 / :
ما حكم تقبيل الحجر الأسود ، وما ذا يجب على من لم يقبله أثناء الطواف ؟
ج / :
تقبيل الحجر الأسود في كل شوط من أشواط الطواف سنة على من يستطيعه من غير أن يلحق بنفسه أو غيره أذى ، فإذا نتج عن ذلك ايذاء به أوبغيره من شدة الزحام منع منه ، وربما وصل المنع الى درجة التحريم اذا اشتد الإيذاء ، وهو ما يغفل عنه كثير من الناس ، فإن تمكن المسلم من تقبيل الحجر الأسود في طوافه في كل الأشواط أو في بعضها بالشروط السابقة فحسن ، وإلا أشار اليه بيده في كل شوط عندما يصل الى محاذاته ثم يقبل يده ، ولا حاجة الى أن يزيد على ذلك ، ولايلزمه شيء بعد ذلك ،
س/7/ :
متى يبتدئ وقت الوقوف بعرفة ، ومتى ينتهي ، وما هي حقيقة الوقوف بعرفة ، وما هو مكان الوقوف ؟
ج / :
وقت الوقوف بعرفة من زوال شمس يوم عرفة ( بُعَيْد الظهر ) الى طلوع فجر يوم الأضحى ، وكل من وقف في هذا الوقت في عرفة ولو لحظة واحدة كفاه عن فرض الوقوف ، سواء كان ذلك في الليل أو النهار ، الا ان الواجب على من وقف في النهار أن يستمر في الوقوف بعرفة الى ما بعد غروب الشمس ولو لحظة واحدة ، فإن لم يفعل وانصرف منها قبل الغروب لزمه دم ( ذبح شاة في منطقة الحرم ) فداء لمخالفته ، أما من وصل الى عرفة بعد الغروب ثم غادرها بعد الوقوف فيها ولو الى لحظة واحدة ، فلا شيء عليه ، والوقوف بعرفة معناه الوجود فيها في ذلك الوقت مطلقا ، قائما أو قاعدا أو مستلقيا ، وسواء كان نائما أو مستيقظا ، وسواء كان راكبا أو ماشيا على الأرض ، وعرفة معروفة الحدود ، وعلى حدودها اشارات معروفة كان قد حددها وعينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومسجد نمرة كان كله خارج منطقة عرفة ، والآن بعد توسعته أصبح جزء منه من داخل عرفة ، وعليه فإذا وقف الحاج في الزمان المشار اليه ولو لحظة داخل حدود عرفة ، ولو كان ذلك داخل الجزء الجديد من مسجد نمرة الداخل في حدود عرفة ،

صح وقوفه بعرفة ، وإلا لم يصح وقوفه ، وهو ما يغفل عنه بعض العوام من الناس ، فيجب التنبه اليه ،
س/ 8 / :
ماحكم الوقوف في المزدلفة ليلة العيد بعد الإفاضة من عرفات ؟
ج / :
الوقوف في المزدلفة واجب ، ووقته من طلوع الفجر الى قرب طلوع الشمس ، فمن فاته الوقوف في المزدلفة في هذا الوقت لعذر ، كمن كان معه نساء أو مرضى فاضطر للنزول بهم الى الرمي بعد منتصف الليل ، فلا شيئ عليه ، ومن فاته لغير عذر فعليه الدم لترك الواجب ،
انتهى الباب الأول بحمد الله وتوفيقه
والحمد لله رب العالمين .
وإلى لقاء مع ما فى الحج من أسراروصلى الله على رسول الله

الحجّ حرفان
فالحاء :
حِلم الحق
والجيم : جُرم الخلق
والإشارة في تشديد الجيم مع نقطته : إلى أن الحق يغفر أنواع جرم الخلق مع كثرته . وإيماء أن رحمته سبقت غضبه في مرتبة أزلية ، لكن بشرط أن يكون الحجّ مبروراً وسعيه مشكوراً ، بأن يكون سيره بتحسين النيّة ، وتزيين الطويَّة ، والخروج عن المعاصي بالكليَة ، وأن يكون زاهداً في الدنيا ، وراغباً في العقبى ، وطالباً لمرضاة المولى ، مخلصاً في طاعته ، عن ملاحظة


ريائه وسمعته ، فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام ، أنه قال :
( يأتي على الناس زمان يحـج أغنياء أمتي للتنزه وأوساطهم للتجارة وقُرَّاؤهم للرياء والسمعة وفقراءهم للمسألة )ذكره ابن جماعة،
وسيأتي .
وعن بعض السلف أن رجلاً جاءه ، فقال :
أريد الحج
فقال :
كم معك ؟
قال : ألفا درهم
قال : أما حججت ؟
قال : بلى
قال :
فأنا أدلك على أفضل من الحج
اقض دين مدين ، فّرِّج عن مكروب ، فسكتَ
قال :
مالك ؟
قال :
ما أريد إلا الحج
قال :
إنما تريد أن تركب وتجيىء ، ويقال حج فلان .
ويروى أن بعض أهل الصلاح رأى فيما يرى النائم : أعمال الحج تعرض على الله ، فقيل : فلان ، فقال : يكتب حاجاً ، فقيل : فلان ؟
فقال :
يكتب تاجراً
حتى بلغ إليه
فقال :
يكتب تاجراً
فقلت :
ولم ولست بتاجراً
فقال : بلى حملتَ كُتبـة غزل تبيعها على أهل مكة .
وفي الجملة ساق الشوق في محبة اللّه سبحانه إلى حرمه ، رجاء جوده وكرمه ، بحسب ما قرر كل أحد في قضاء اللّه وقدره ، فقيل إن سبب هذا الشوق والغرام دعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال : { فَاُجعَل أَفئِدةً من الناسِ تهوِي إلَيهم } . قال جمع من المفسرين ، أي : تميل إليهم ، وتحنُ عليهم ، وتقف لديهم ، ولو قال : فاجعل أفئدة الناس تهوي : جميعهم ، ثم عبر عنهم بالأفئدة إيماء إلى أنهم خلاصة الخلق ، وزبدة طلبة الحق ، كما يومىء إليه قوله سبحانه : { يُجبىَ إِليْهِ ثَمَراتُ كُل شَيءٍ رِزقًا منِ لَدُنَّا } .
وروي أن الله سبحانه يلحظ الكعبة المشرّفة في كل عام لحظة من ليلة نصف شعبان فعند ذلك تحن إليه قلوب أهل الإيمان .
وروي أن الله تعالى أخذ الميثاق من بني آدم ببطن نعمان وهي عرفة وما حولها من المكان ، فاستخرجهم هناك من صلب


أبيهم ونثرهم بين يديه كهيئة الذر ثم كلّمهم فقال :
{ أَلستُ بِرَبكم قَالوُاْ بَلَى }
( ، فكتب إقرارهم في رق وأشهد فيه بعضهم على بعض ثم ألقمه الحجر الأسود .
ومن أجل ذلك استحب لموافيه أن يقول :
اللهم إيماناً بك ، وتصديقا بكتابك ووفاءً بعهدك وهذا يشير إلى أن حب الأوطان من الإيمان فإنه دلّ على أن ذلك المكان أول وطن في عالم الإمكان
ونِعم من قال :
كم منزلٍ في الأرض يألفه الفتى وحنينـه أبـداً لأوّل منـزل
وقيل لذي النون المصري
أين أنت من قوله :
{أَلستُ بِرَبكم }
قال :
كأنه بأذني .


ذو النون المصري :
هو ثوبان بن إبراهيم الإخميمي المصري ، أبو الفيّاض ، أو أبو الفيض ، أحد الزهاد العباد المشهورين ، من أهل مصر ، نوبيّ الأصل من الموالي ، كانت له فصاحة وحكمة وشعر ، وهو أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ، فأنكر عبد اللّه بن عبد الحكم ، واتهمه المتوكل العباسي بالزندقة فاستحضره إليه وسمع كلامه ، ثم أطلقه فعاد إلى مصر ، وتوفي بجيزتها .



ويروى أن الله تعالى أوحى إلى الكعبة عند بنائها ، وظهور صفائها ، وبهائها ، إني خالق بشراً يحنون إليكِ حنين الحمام إلى بيضته ، ويدفون إليك دفيف النسر إلى فرخه ، يعني :
ويؤوبون إليك رجوع الطفل إلى حجر أُمِّه ، كما يشير إليه قوله تعالى : { أُمَ اَلقُرَى } فإنها تؤم للقرى .
قال العز بن جماعة : غلب عليّ الشوق إلى الحج والزيارة والمجاورة بمكة ، والإقامة هنالك ، وعزمت على ذلك وأنا في منصب القضاء بمصر ، فأشار عليّ بعض أحبّاء لي بعدم السفر ، شفقةً منه ومخافةً عليّ ممن يخشى أذاه بمكة المشرَفة إليّ ، فأنشدت لبعضهم :
قالوا توق رجال الحي إن لم/عيناً عليكَ إذا ما نمت لم تنـــــــــم
إن كان سفكُ دمي أقصى مرادهم/فما غلت نظرة منهم بسفك دمــــي
والله لو علمت نفسي بمن هديت سارت على رأسها فضلاً عن القدم
وخرجت أم أيمن امرأة الشيخ أبىِ علي الرُّوذبَاري من مصر وقت خروج الحاج إلى الصحراء ، والجِمالُ تمر بها في بدء البيداء ،


وهي تبكي وتقول : واضعفاه ؛ واعجزاه ، واحسرتاه ، وتقول : هذه حسرة من انقطع عن البيت ، فكيف يكون حسرة من انقطع عن رب البيت .
واعلم بأن الباعث على الشوق الخالص إلى ثواب الله تعالى ومرضاته ، على قدر الفهم والتحقق بمشاهدة آياته وبيناته ، حيث جعله سبحانه مثابة للعالمين ، وأمناً للخائفين ، وملجأ للعائذين ، ومنجاء للائذين
، وأودع فيه ما شهدت به ألسنة الوجود ، من أرباب الشهود ، وأمر خليله
بتطهيره للعابدين والعارفين . وشرَّفه بإضافته إلى نفسه ، وقال :
{ وَطَهِّر بيَتِىَ للطَّائِفين والقَائمِيِن }
وكفاه بذلك شرفاً وفخراً ، وبه على سائر البقاع عظمة وقدراً .
كفى شرفاً أني مضاف إليكم وأنـي بكـم أدعى وأعـرف
فالواجب على من يدوس عتبة باب الملوك ، وبساط انبساطهم لنيل المطالب ، وتحصيل المواهب ، وتيسر المناصب ، أن يتحمل أنواع المشاق والمتاعب ، ويتأدب بمحاسن المناقب ، ومجامل المراتب ، بالإقبال على الله تعالى في الحركات والسكنات والتجرد



ظاهراً وباطناً عن المخلوقات ، والانقطاع عن العلائق ، والتخلص عن المواثق ، ومهما
ذكر المعصية جدد التوبة وكرر الأوبة ؛ لأنه من حصول الذنب على معرفة ، ومن الخروج عن عقوبته على شك وشبهة . ويكون بين الخوف والرجاء في كل حاله فلا ييأس ، من رحمته وكرمه ، ولا يأمن مِن سخطه بسبب حلمه إذ لا يجوز للمرء أن يغتر بعلمه ولا بعمله ، بل يعتمد على جود ربه وفضله .
قال ابن جماعة : ويغلط كثير من الناس فيحجون بيت الله طالبين لرحمته ، بما قد يكون جالباً لنقمته ، فيصرون على ارتكاب السيئات ، ويبالغون في التباهي بالمحرمات ، والتزين بالمكروهات ، حتى ألبسوا الجمال الحرير والذهب ، ونحو هذا من المنكرات ، وما هكذا أمر الله أن يحج بيته الكريم ، { فليحذر الَّذِينَ يُخَالفُونَ عَن أَمرهِ أن تُصِيبهُم فْتنة أو يُصِيبهُم عذابٌ أليم }

ولقد خرج بعض الصالحين في عصرنا من مصرنا إلى الحج مع القافلة ، فلما وصل إلى البِركة :
وهي المرحلة ، رجع لما رأى من




الأمور المنكرة ، والأفعال المزخرفة ، والأحوال المزورة . ولعمري إنه لمعذور في هذا الباب ، لقوله تعالى :
{ وَاتقُواْ فتنة لا تصيبن الذين ظَلَمُواْ مِنكم خَاصّةً وَاعلَمُواْ أَن اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ }
ومن أهم ما يُهتم به إخلاصه لله تعالى وحده في جميع أمره ، فعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا جمع الله الناس ليوم لا ريب فيه ، نادى منادٍ : من كـان أشرك أحداً في عمل عمله لله ، فليطلب ثوابه من عند غير الله ، فإن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك
ومن أتمّ ما يجب التحرز عنه في أمره : النفقة ، بأن تكون من الحلال الخالص من الشبهة ، بقدر الوسع والطاقة ، ففي صحيح مسلم : ( أنه عليه السلام ، ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمدّ يديه إلى السماء : يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغُذي بالحرام ، فأنَّى يستجاب لذلك )
أي : فكيف يستجاب لذلك الرجل هنالك .
وما أغبن من بذل نفسه وماله ، وبدل حاله وجماله ، فيرجع



بالحرمان ، وغضب الرحمن ، وفي الحديث :
( إذا حجّ الرجل بالمال الحرام ، فقال لبيك اللهم لبيك
قال الله : لا لبيك ولا سعديك ، حتى تردّ ما في يديك . ذكره ابن جماعة تبعاً للغزالي
لكن سكت عنه العراقي وفي رواية :
« لا لبيك ولا سعديك ، وحجّك مردود عليك » .

وفي رواية : ( من خرج يؤمُّ هذا البيت بكسب حرام ، شَخَصَ في غير طاعة اللّه ، فإذا بعث راحلته ، وقال : لبيك اللّهم لبيك ، ناداه منادٍ من السماء : لا لبيك ولا سعديك ، كسبك حرام ، وراحلتك حرام ، وثيابك حرام ، وزادك حرام ، ارجع مأزوراً غير مأجور ، وأبشر بما يسوؤك .
وإذا خرج الرجل حاجّاً بمال حلال ، وبعث راحلته وقال : لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء : « لبيك وسعديك ، أجبت بما تحب ، راحلتك حلال ، وثيابك حلال ، وزادك حلال ، ارجـع مبروراً غير [ 200 أ ] مأزور ، وائتنف العمل » . أخرج هذه الرواية أبو ذرّ



عبد اللّه بن عامر :
عبد اللّه بن عامر بن كُريز بن ربيعة الأموي ، أبو عبد الرحمن ، أمير فاتح ، ولد بمكة ، وولي البصرة في أيام عثمان (سنة 29 ه ) فوجه جيشاً إلى سجستان فافتتحها صلحاً ، وافتتح الداور ، وبلاداً من دار إبجرد ، وهاجم مرو الروز فافتتحها ، وبلغ سرخس فانقادت له ، وفتح أبو شهر عنوة وطوس وطخارستان ، ونيسا بور ، وأبيورد ، و بلخ ، والطالقان ، والفارياب ، وافتتحت له رساتيق هراة وآمل وبست وكابل ، وقتل عثمان وهو على البصرة ، وشهد وقعة الجمل مع عائشة ، ولم يحضر وقعة صفين ، وولاه معاوية البصرة ثلاث سنين بعد اجتماع الناس على خلافته ، ثم صرفه عنها فأقام بالمدينة ، ومات بمكة ، ودفن بعرفات ، كان شجاعاً سخياً وصولاً لقومه ، رحيماً ، محبا للعمران ، اشترى كثيرا من دور البصرة وهدمها فجعلها شارعاً ، وهو أول من اتخذ الحياض ، بعرفة وأجرى إليها العين ، وسقى الناس الماء ، قال الإمام علي : ابن عامر سيد فتيان قريش ، ولما بلغ نبأ وفاته معاوية قال : يرحم الله أبا عبد الرحمن بمن نفاخر ونباهي ! .


مات فيه ، أرسل إلى ناس من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وفيهم عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهم ، فقال : إنه قد نزل بي ما ترون ؟ فقالوا : كنت تعطي السائل ، وتصل الرحم ، وحفرت الآبار في الفلوات لابن السبيل ، وبنيت الحوض بعرفات ، فما نشك في نجاتك ، وعبد اللّه بن عمر ساكـت ، فلما أبطأ عليه ، قال له : يا [ أبا ] عبد الرحمن ألا تتكلّم ؟ فقال عبد الله : إذا طابت المكسبة زكت النفقة ، وسترِدُ فتعلم .
ومما ينبغي له المشاورة والاستخارة في جميع أموره الدنيوية والأخروية ، فقد ورد : ( ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ، وما عال من اقتصد ) .

عبد اللّه بن عمر :
عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوي ، أبو عبد الرحمن ، صحابي من أعز بيوتات قريش في الجاهلية ، كان جريئاً جهيراً ، نشأ في الإسلام ، وهاجر إلى المدينة مع أبيه وشهد فتح مكة ، ومولده ووفاته فيها . أفتى الناس في الإسلام ستين سنة . ولما قتل عثمان عرض عليه نفر أن يبايعوه بالخلافة فأبى ، وغزا إفريقية مرتين : الأولى مع ابن أبي سرح ، والثانية مع معاوية بن جدع سنة 34 هـ . وكُفّ بصره في آخر حياته ، وهو آخر من توفي بمكة من الصحابة . له في كتب الحديث /2630 / حديثاً ، وفي الإصابة : قال أبو سلمة بن عبد الرحمن : مات ابن عمر وهو مثل عمر في الفضل ، وكان عمر في زمان له فيه نظراء وعاش ابن عمر في زمان ليس له فيه نظير .
المعجم الصغير من حديث الحسن عن أنس بن مالك ، قـال الطبراني : لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس تفرد به ولده عنه . قال المناوي في الفيض ه : قال ابن حجر في التخريج : وعبد القدوس ضعيف جداً ، وقال في الفتح :
أخرجه الطبراني في الفتح بسند واهٍ جداً ، =


رواه الطبراني في الصغير عن أنس رضي اللّه تعالى عنه .
كان على هذا حج أهل الفضل والإحسان ، ومرافقة أرباب الهمم العالية وأصحاب الامتنان ، تغمدهم الله وايانا بالرحمة والرضوان . وليتذكر الحاج بإعداد الرفيق إعداد أعماله الفاخرة ، فإنها رفيقه أبداً في سفر الآخرة . وبتحفظه من رفيقه صحبة كتبته ، فإنهم أحق بحسن صحبته . وبإعداد الزاد زاد المعاد ، لقوله تعالى : { وَتزَوَّدُوا فإن خَير اَلزَّادِ التقوى } وليكن متواضعاً في هذا الطريق غير متعاظم على الرفيق ، وطالباً من الله حسن التوفيق .




الطبراني :
هو سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي ، أبو القاسم ، من كبار المحدثين ، أصله من طبرية الشام ، و إليها نسبته ، ولد بعكا ، ورحل إلى الحجاز ، واليمن ومصر والعراق وفارس والجزيرة ، وتوفي بأصبهان له ثلاثة معاجم في الحديث ، منها ( المعجم الصغير - ط ) رتب فيه أسماء المشايخ على الحروف ، وله كتب في التفسير والأوائل ودلائل النبوة ، وغير ذلك .

انس بن مالك :
. هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم النجاري الخزرجي الأنصاري ، أبو ثمامة أو أبو حمزة ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه ، روى عنه البخاري ومسلم / 2286 / حديثاً ، مولده بالمدينة ، وأسلم صغيراً ، وخدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن قبض ، ثم رحل إلى دمشق ، ومنها إلى البصرة ، فمات فيها ، وهو آخر من مات في البصرة من الصحابة .


وروي [ أن ] هارون الرشيد حِج في زينة عظيمة ، ومركب كبير ، والناس يُصْرَفُوْنَ عن طريقه يميناً وشمالاً ، فمر فىِ طريقه على رجل من أولياء الله وهو يعظ الناس لعبادة مولاه ، فتقدم الغِلمان إليه ، وقالوا له : اسكت فقد أقبل أمير المؤمنين ، فلما حاذاه الهودج قال :

هارون الرشيد :
هو هارون ( الرشيد ) بن محمد ( المهدي ) بن المنصور العباسي أبو جعفر ، خامس خلفاء الدولة العباسية في العراق ، وأشهرهم . ولد بالري لما كان أبوه أميراً عليها وعلى خراسان ، ونشأ في دار الخلافة ببغداد ، وولاه أبوه غزو الروم في القسطنطينية فصالحته الملكـة ( إيريني ) وافتدت منه مملكتها بسبعين ألف دينار تبعث بها إلى خزانة الخليفة في كل عام . وبويع بالخلافة بعد وفاة أخيه الهادي سنة 170 هـ . فقام بأعبائها ، وازدهرت الدولة في أيامه ، واتصلت المودة بينه وبين ملك فرنسة كـارنوس الكبير الملقب ب ( شارلمان ) فكانا يتهاديان التحف ، وكان الرشيد عالماً بالأدب وأخبار العرب والحديث والفقه ، فصيحاً ، له شعر ، أورد صاحب ( الدياريات ) نماذج منه . وله محاضرات مع علماء عصره ، شجاعاً ، كثير الغزوات ، يلقب بجبار بني العباس ، حازماً كريماً متواضعاً ، يحج سنة ويغزو سنة ، لم ير خليفة أجود منه ، ولم يجتمع على باب خليفة ما اجتمع على بابه من العلماء والشعراء والكتّاب والندماء ، وكـان يطوف أكثر الليالي متنكراً ، قال ابن دحية : وفي أيامه كملت الخلافة بكرمه وعدله وتواضعه وزيارته العلماء في ديارهم ، ولهو أول خليفة لعب بالكرة والصولجان ، له وقائع كثيرة مع ملوك الروم ، ولم تزل جزيتهم تُحمل إليه من القسطنطينية طول حياته ، وهو صاحب وقعة البرامكة ، وهم من أصل فارسي ، وكـانوا قد استولوا على شؤون الدولة ، فقلق من تحكمهم فأوقع بهم في ليلة واحدة ، وأخباره كثيرة جدا ، ولايته استمرت /23/ سنة وشهرين وأياما . توفي في ( سناباذ ) من قرى طوس وبها قبره .


يا أمير المؤمنين حدثني أيمن بن نابل
قال : حدثني قدامة بن عبد اللّه ، قال : « رأيت رسول اللّه صلى الله تعالى عليه وسلم بمنى على جمل وتحته رحل رثّ ، ولم يكن ثَمّ ضرب ولا طرد ، ولا إليك إليك »
فقيل : يا أمير المؤمنين إنه بُهلول المجنون ، فقال الرشيد : عرفته ، قل يا بهلول ، فقال :
هب أنك قد ملكت الأرض طرّاً / وَدَان لك البلاد فكـان ماذا ؟
أليس غداً مصيرك جوف قبر /ويحثوا التراب هذا ثم هـــذا
فقال الرشيد : أجدتَ يا بهلول فَغَيْره ، فقال : نعم يا أمير المؤمنين ، من رزقه الله جَمالاً ومالاً ، فَعَفَ في جَماله ، وواسى في




بُهلول المجنون :
هو بُهلول بن عمرو الصيرفي ، أبو وهيب ، من عقلاء المجانين ، له أخبار ونوادر وشعر ، ولد ونشأ في الكوفة ، واستقدمه الرشيد وغيره من الخلفاء لسماع كلامه ، كان في منشأه من المتأدبين ثم وسوس فعرف بالمجنون .



ماله ، كتب في ديوان الأبرار . فظن الرشيد أنه عَرًض بذلك يريد شيئاً ، فقال : قد أمرنا بقضاء دينك يا بُهلول ، فقال : لا تفعل يا أمير المؤمنين ، لا تقضي ديناً بدين ، اردد الحق إلى أهله ، واقض دين نفسك من نفسك . قال : إنا قد أمرنا أن يُجرى عليك . قال : لا تفعل يا أمير المؤمنين ، لا يعطيك الله وينساني ، فقد أجرى علي الذي أجرى عليك ، لا حاجة لي بجرايتك .
ويروى أن الرشيد حج ماشياً من المدينة إلى مكـة الأمينة ، ففرش له في الطريق اللُبُود والمِرْعِزَّى (1) ، فاستند يوماً إلى ميل ليستريح وقد تعب




وكان ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما إذا رأى ما أحدث الناس من الزينة والمحامل
يقول : الحاج قليل والركب كثير . ثم نظر إلى رجل مسكين رث الهيئة تحت جُوَالق
فقال : هذا نَعَمْ ، نِعْمَ الحاج .
وقال له مجاهد ، وقد دخلت القوافل : ما أكثر الحاج ! فقال : ما أقلّهم ولكن / قُل ما أكثر الركب.
ولله در القائل :
ألا إن ركاب الفيافي ، إلى الحمى /كثيرٌ وأما الواصلون قليلٌ
وينبغي أن يأخذ نفسه بالرحمة ، ولا يؤذي الناس بالزحمة ، لا

مجاهد :
هو مجاهد بن جبر ، أبو الحجاج المكي ، مولى بني مخزوم ، تابعي مفسر من أهل مكة ، قال الذهبي : شيخ القراء والمفسرين ، أخذ التفسير عن ابن عباس ، قرأه عليه ثلاث مرات ، يقف عند كل آية يسأله ، فيم نزلت وكيف كانت ؟ وتنقل في الأسفار ، واستقر في الكوفة ، وكان لا يسمع بأعجوبة إلا ذهب فنطر إليها ، ذهب إلى ( بئر برهوت ) بحضرموت ، وذهب إلى ( بابل ) يبحث عن هاروت وماروت ، أما كتابه في التفسير فيتقيه المفسرون ، وسئل الأعمش عن ذلك فقال : كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب ، يعني النصارى واليهود ، و( قال : إنه مات وهو ) ساجد .


سيما في ضيق الطريق وموارد الماء ، ولا يكسر قلوب الفقراء ، ولا ينهر في وجوه الضعفاء ، وليُبِر بهم ولو بالقليل ، أو يصرفهم بالرد الجميل ، وليحذر من تحميل الدابة فوق طاقنها أو إجاعتها ، فليس ذلك جزاء إطاعتها ؛ ولأن الدواب مراكيب الأحباب إلى ذلك الجناب . وقد قيل في هذا الباب :
وإن جمالاً قد علاها جَمالكم / وإن قطعت أكبادنـا بحبائب
وخليق بمن كان سبباً في التبليغ إلى محل التأميل ، أن يلاحظ بعين التبجيل ، كما يشير إليه قوله سبحانه : { وَتحمِلُ أَثقالكم إِلى بلَد لم تَكَوُنوُا بالِغِيهِ إِلابشِق الأنفس } ، وقد فسر البلد بالبلد الأنفس ، ولله در القائل :
وإذا المطىِّ بنا بلغن محمـداً / فظهورهن عن الرحال حرام
قرَّبننا من خير من وطئ الثرى / فلهـا علينـا حـرمة وذمـام
وقال : قال عليه الصلاة والسلام للمرأة التىِ نذرت أن تنحر الناقة التىِ سلمها الله عليها : ( بئس ما جزيتيها )(2) .


وقال أبو الدرداء (1) رضي الله عنه للبعير الذي له : أيها البعير لا تخاصمني إلى ربك ، فإني لم أكن أُحَمِّلك فوق طاقتك . وكان بعض السلف لا يَطْعم إذا نزل منزلاً حتى يعلف الدابة أوّلاً .
والحاصل : أن السالك في هذه المسالك ، ينبغي أن يكون متصفا بالشكر والصبر ، ولا يتأثّر فيه ضيق الصدر ، وما يتعلق به من الضجر . فقد قال بعض أهل الشعر :
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله / لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَّبِرا
وعند الصباح تحمد القوم السُّرَى .